Anatomy of Political Melancholy - Athen

Anatomy of Political Melancholy - Anatomie einer politischen Melancholie
Text: Katerina Gregos

“Veränderung geschieht, wenn wir uns für das entscheiden, was wir wollen, und nicht das, wovon wir glauben, es bekommen zu können.”1
  - George Monbiot

In welchem Zustand befindet sich die heutige Politik? Gab es nicht einmal eine Zeit, in der Politiker in erster Linie von uneigennützigen Motiven oder altruistschen Absichten angetrieben wurden und in die Politik gingen, um dem öffentlichen Wohl zu dienen—eine Zeit, in der Politiker gut ausgebildete Menschen waren, die von moralischer Integrität und hohen Idealen geleitet wurden? Sicherlich war die Politik schon immer anfällig für Korruption und Machtmissbrauch, aber in den letzten Jahren scheint es, dass eigennützige Privatinteressen—oder die Interessen von Industrie und Wirtschaft—Vorrang vor den Interessen der breiten Wählerschaft erhalten haben. Die Bürger, so scheint es, existieren nur noch, um verwaltet, manipuliert und ausgebeutet zu werden, anstatt ihnen zu dienen. Politische Kampagnen vermitteln eher Botschaften der Angst als der Hoffnung oder Visionen; Skandale häufen sich, und Missetäter bieten unaufrichtige Entschuldigungen an, um dann schnell wieder zum “business as usual” zurückzukehren. Beim Wählen geht es nicht mehr um eine positive Entscheidung, sondern darum, das geringere Übel zu akzeptieren. Kein Wunder, dass immer weniger Menschen zur Wahl gehen, während viele von denen, die noch wählen, unzufrieden sind.

Darüber hinaus haben sich viele Wähler von den traditionellen Parteien abgewandt, während sich eine immer größere Gruppe von Menschen nicht mit einer bestimmten Partei identifizieren kann. Die Soziologin Stephanie L. Mudge weist darauf hin, dass „die ‚Verlierer‘ der ‚Globalisierung‘—d. h. eine ganze Reihe von Menschen, einschließlich ganzer Communities—am Ende keine Partei hatten, die für sie sprach“. 3 In ihrem ausgezeichneten Interview „Neoliberalism from the Left“ (Neoliberalismus von links) geht sie auch auf den aktuellen Rechtsruck ein und darauf, wie diese Parteien vorgeben, Vertreter der Entmachteten und Entrechteten zu sein; das aussagekräftigste Beispiel dafür ist natürlich der Wahlsieg von Trump im Jahr 2016. Sie geht jedoch noch weiter und kritisiert die Linke für die Schaffung eines politischen Vakuums. Als eines der Versäumnisse der Linken bezeichnet sie das Eintreten für die Politik des „Dritten Weges“ ab den 1990er- Jahren, das heißt die zunehmende Hinwendung zur Politik des freien Marktes, der Privatisierung und der Finanzialisierung bei gleichzeitiger Abkehr von der Idee des Wohlfahrtsstaates (ein offensichtliches Beispiel hierfür ist Tony Blairs „New Labour“). „Kulturell“, so meint sie, „wurde die Kritik an der neoliberalen Ordnung an den Rand gedrängt und als Gebiet der ‚radikalen‘ Linken ausgegliedert, anstatt Teil des politischen Mainstream-Diskurses zu sein—wo sie eigentlich schon immer hätte sein sollen.“ 2 Erschwerend kommt hinzu, dass wir zunehmend Zeugen der Entwertung der politischen Sprache, der Infantilisierung und Polarisierung der politischen Debatte, der Zunahme eines vereinfachten Diskurses, der kollektive Ängste bedient, anstatt sich mit den wirklichen, drängenden Fragen zu befassen, der fehlenden Rechenschaftspflicht der Politiker und natürlich der „falschen Wahrheit“ und „alternativen Fakten“ werden. Willkommen in der Blütezeit der „Psychopolitik“ —der Wechselwirkung zwischen Politik oder politischen Phänomenen und der menschlichen Psychologie. Mit Trump im Weißen Haus, Putin im Kreml und Bolsonaro im brasilianischen Nationalkongress hat die Psychopolitik eine neue, erschreckende Bedeutung erlangt. Kein Wunder, dass so viele von uns desillu- sioniert sind. Der Philosoph Lieven de Cauter nennt dieses Gefühl der Desillusionierung „politische Melancholie“: ein Gefühl des Sinkens, das aus Frustration, Wut, Verzweiflung, Misstrauen, Traurigkeit und Hoffnungslosigkeit entsteht. Diese Aus- stellung ist inspiriert von seinem Text “Small Anatomy of Political Melancholy” (Kleine Anatomie der politischen Melancholie). 4 Die Enttäuschung über Politik, Regierung, staatliche Institutionen und politische Parteien ist so groß wie nie zuvor. Zum ersten Mal seit dem Zweiten Weltkrieg (dem ähnliche politische Krisen in den 1920er- und 1930er-Jahren vorausgingen) haben wir Grund, den Zerfall des Friedens und den Aufstieg eines aggressiven Nationalismus zu befürchten.

Es ist klar, dass mit der heutigen Politik etwas grundlegend falsch läuft: Es geht nicht nur um die moralische und intellektuelle Unzulänglichkeit der Politiker, sondern auch um die klaffende Kluft zwischen den Zielen der Politiker und den Bedürfnissen der Bürger. Die Grundlagen der Demokratie selbst sind in Gefahr, nicht nur durch den Aufstieg des demagogischen Populismus in Europa, sondern auch durch den Einfluss von Finanzinstitutionen, Megakonzernen und speziellen Interessengruppen, die die politische Agenda beeinflussen können.

Die Politik, so scheint es, ist entweder zur Geisel von Opportunisten oder von Menschen mit Macht und besonderen Interessengruppen geworden. Bildung, Kultur, Motive, Fähigkeiten und moralisches Ansehen der Politiker scheinen heute kaum noch eine Rolle zu spielen. Griechenland ist natürlich ein Beispiel für den Verlust der Souveränität durch Verschuldung, wo die Bürger gezwungen wurden, ein Land zu retten, das durch Misswirtschaft der Regierung und Korruption des politischen Systems in den finanziellen Kollaps getrieben wurde (dies ist auch auf die jahrhundertealte klientelistische Beziehung zwischen Staat und Bürgern in diesem Land zurückzuführen). Die langjährige wirtschaftliche und politische Krise in Griechenland hat zu politischer Desillusionierung, Misstrauen gegenüber den Institutionen, einem Gefühl der kollektiven Ohnmacht und einer postideologischen Phase geführt, die durch Apathie, Individualismus und Resignation gekennzeichnet ist. Der Rechtssoziologe Ioannis Kampourakis meint dazu: „Dieser Defätismus fügt sich in einen längeren Trend in Griechenland ein, der auf die Niederlage der kommunistischen Linken nach dem Bürgerkrieg zurückgeht, und zwar in Form von Nostalgie und der Verherrlichung eines ‚Kampfes, der geführt wurde, auch wenn er verloren wurde‘, wodurch die gegenwärtige Apathie als eine Form von politischem Pessimismus und Melancholie ästhetisiert wurde.“ 5

Ausstellungsbegleitendes Bildungsprogramm

Vermittlung von Kultur ist eines der zentralen Anliegen der Schwarz Foundation. Zu jeder Ausstellung gibt es ein speziell konzipiertes Bildungsangebot. Das für die Ausstellung Anatomy of Political Melancholy konzipierte Programm bietet grundlegende Werkzeuge zur Reflexion und aktiviert das menschliche Grundbedürfnis, sich zu aktuellen Ereignissen und Schlüsselthemen unserer Zeit zu äußern. Die Idee der "politischen Melancholie" wird von den Werken in der Ausstellung auf verschiedene Weise und mit unterschiedlichen Medien vermittelt, um dieses zunehmend verbreitete - und oft unterdrückte - Gefühl des politischen Unbehagens in den Vordergrund zu rücken, das offensichtlich als ein zentrales Problem in vielen zeitgenössischen Gesellschaften erkannt wird, sei es in Europa, in Amerika oder im globalen Süden. Bei der Gestaltung des Bildungsprogramms wurde die Fähigkeit der Kunst berücksichtigt, Erzählungen zu aktivieren, Geschichten zu erzählen und kritisches Denken und Diskussionen anzuregen. Ein fast veraltetes, analoges Kommunikationsmittel, die Postkarte, ist integraler Bestandteil des Austauschs mit dem Publikum, das aufgefordert ist, darauf zu schreiben und seine Gedanken zum Thema "politische Melancholie" auf der Grundlage seiner Interpretation der Werke in der Ausstellung zu äußern und deren Bedeutung zu erweitern. Die Postkarten werden dann per "Schneckenpost" an ihre Empfänger - Politiker, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Beamte, Freunde oder Familienangehörige - verschickt, und das in einer Zeit, in der in ganz Griechenland 215 Postämter geschlossen werden, wodurch 2.000 Menschen arbeitslos werden. Durch diese Interaktion - und den dabei entstehenden Dialog zwischen Besuchern und Vermittlern - wird die Sprache der zeitgenössischen Kunst genutzt, um die Menschen zu ermutigen, ihre gesellschaftspolitischen Anliegen - und ihre oft widersprüchlichen Meinungen - zu vermitteln und zu teilen. Die Kunstwerke fungieren hier als wirkungsvolles Medium der Wissensproduktion und der Anregung des Dialogs über kritische - und sehr oft umstrittene - Themen. Dieser Austausch findet am eigens eingerichteten "Complaints Desk" innerhalb des Ausstellungsraums statt, den der Bildungskurator als eine Art Beamter betreibt, der sich um die Bedürfnisse der Ausstellungsbesucher kümmert.

Das Programm findet während der gesamten Dauer der Ausstellung jeden Freitag von 18:00-20:00 Uhr statt, ab dem 17. März auch jeden Sonntag von 12:00-14:00 Uhr. Vor dem Beginn des Programms findet eine Führung statt. Der Eintritt ist für die Öffentlichkeit frei.

Zu allen anderen Zeiten und während der gesamten Dauer der Ausstellung stehen erfahrene Mediatoren dem Publikum für Führungen und Hilfestellungen zur Verfügung.

Kuratorin des Bildungsprogramms

Katerina Zacharopoulou